Minns Warszawas ghettouppror

Minns Warszawas ghettouppror


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

I slutet av 1940, mer än ett år efter den tyska invasionen av Polen, inledde nazisternas högkommando den påtvingade migrationen av landets 3 miljoner judar till en serie urbana getton. I Warszawa, landets huvudstad, flyttades mer än 400 000 till ett 1,3 kvadratkilometer stort hörn av staden, där en nyinstallerad 10 fot hög mur toppad med taggtråd omgav dem. I slutet av året ockuperade 30 procent av Warszawas befolkning före kriget mindre än tre procent av stadens territorium. All kommunikation med omvärlden avbröts; radioer konfiskerades, telefonlinjer klipptes och posten var starkt censurerad. Judar förbjöds att lämna ghettot och alla som fångades utanför dess gränser avrättades. Levnadsförhållandena inuti var fruktansvärda. Individer fick ransoner på mindre än 200 kalorier per dag, vilket lämnade många på gränsen till svält. Nekade tillträde till sina tidigare jobb, arbetslösheten var utbredd, med smuggling av varor från icke-ghettodelar i Warszawa ett av de enda sysselsättningsmedlen. Avlopp samlades sällan över och flödade över på gatorna, och med de flesta sjukvården avbröts dröjde det inte länge innan en rad dödliga epidemier, inklusive tyfus, utbröt på de trånga, skumma gatorna. Inom två år hade nästan 100 000 dött, en fjärdedel av ghettos befolkning.

Trots dessa svårigheter försökte det judiska samfundet att upprätthålla en viss sken av normalitet och inrätta nya skolor; bibliotek; sociala organisationer som försökte mata, klä och ta hand om sjuka; och till och med en underjordisk symfoniorkester. Liksom i andra ghetton - och senare koncentrationsläger - administrerades livet i gettot av en judenrat, eller råd av äldste, installerat av nazistiska tjänstemän och ofta medskyldig till samarbete med sina ockupanter. I juli 1942 informerades ledarna för Warszawa judenrat om en ny nazistisk politik som skulle ta bort tusentals judar från gettot för vidarebosättning i öst. Ovetande om att politiken, officiellt känd som Grossaktion Warszawa, faktiskt skulle skicka dessa judar till det nyligen genomförda dödslägret Treblinka, började judenrattjänstemän sammanställa en lista med namn för de första transporterna. Den sommaren började ordet sippra tillbaka till ghettot av nazisternas sanna avsikter, Adam Czerniaków, judenratens chef, begick självmord. Nazisterna valde den 23 juli, en judisk helgdag till minne av förstörelsen av templet i Jerusalem, som början på massdeportationerna - och den 21 september (Yom Kippur) hade mellan 250 000 och 300 000 judar mött sina dödsfall i Treblinka eller skickats till tvång arbetsläger och lämnade färre än 60 000 judar i gettot.

Den sommaren, redan innan de verkliga fasorna med nazisternas planer var helt uppenbara, hade flera underjordiska motståndsgrupper bildats, inklusive den judiska militära enheten (ZZW) och judiska stridsorganisationen (ZOB). Med ett kombinerat medlemskap på färre än 1 000 och ett litet vapenlager (några förvärvade från polska motståndsgrupper utanför Warszawa, men många hemlagade), beslutade de att bekämpa eventuella framtida deportationer. Den 18 januari 1943 smugglades en liten skvadron av motståndsledare in i en grupp judar som väntade på den andra omgången av deportationer och öppnade eld mot deras nazistiska fångar. ZZW och ZOB förlorade flera män och mer än 5000 judar deporterades, men tyska officerare, överraskade av motståndet, avbröt verksamheten tidigt. Denna första "seger" inspirerade hundratals andra att gå med i den väpnade revolten - till synes över en natt uppstod en underjordisk värld som förbundit stadens avlopp och gränder med hastigt monterade bunkrar och stridsstolpar. Under ledning av den 24-årige ZOB-chefen Mordecai Anielewicz avrättade upprorna nazistiska samarbetspartners och förberedde sig på vad de nu var säkra på att skulle bli ett sista tyskt tryck för att likvidera alla kvarvarande judar i gettot.

Warszawas ghettouppror började på allvar den 19 april, dagen innan påskstarten, då SS -enheter som anlände till de sista deportationerna möttes av ett bakhåll. Upprorna satte eld på tyska stridsvagnar, slängde handgjorda granater och molotovcocktails mot framryckande trupper och lyckades stoppa SS -framryckningen innan de slutligen tvingade dem att dra sig tillbaka. I en symbolisk uppvisning lyfte två unga judiska krigare både den polska nationalflaggan och en snabbt skapad flagga för en av motståndsgrupperna från toppen av en ockuperad byggnad. Befallde att förstöra upproret och jämna ut ghettot för gott, svärmade mer än 2000 styrkor in i gettot, inklusive Waffen-SS- och Wehrmacht-enheter, icke-judiska polska soldater och till och med en grupp judisk polis. Beväpnade med tungt artilleri och pansarfordon tillbringade de de närmaste dagarna systematiskt med att förstöra delar av gettot, bygga genom att bygga, spola ut motståndskämpar som dödades eller fångades. Kaos regerade i ghettos underjordiska strid, som snart fylldes av eld, rök och skräp. Mer än 6000 judar skulle dö där, medan dussintals små sammandrabbningar pågick ovan. I början av maj var det klart att slutet för upproret var nära förestående. Ett antal motståndsledare lyckades fly från staden, men andra stod upp, inklusive ZOB -ledaren Mordecai Anielewicz. Den 8 maj dog Anielewicz och flera andra under grumliga omständigheter - det är fortfarande oklart om de begick massmord för att undvika fångenskap eller dödades av tyska styrkor. Sporadiska strider fortsatte i ytterligare en vecka, tills de sista av upprorna avrundades.

Av de mer än 50 000 judar som fångades under upproret avrättades 14 000 omedelbart eller dödades vid ankomsten till Treblinka. De återstående fångarna skickades till ett antal koncentrationsläger, där vid slutet av kriget var alla utom några tusen döda, tillsammans med de 6 miljoner andra judarna och ytterligare 6 miljoner icke-judiska offer för Förintelsen. Ändå inspirerade Warszawas judars dömda motstånd liknande uppror i andra getton och koncentrationsläger. I augusti 1943 genomförde 1 000 fångar i Treblinka, möjligen inklusive stridsmän som nyligen anlände från Warszawa, en väpnad revolt som, medan den slutligen krossades, tillät dussintals fångar att fly. Ett år senare ledde den polska motståndets hemarmé ett ännu större uppror i de icke-judiska kvarteren i staden, som trots lite stöd höll i sig i mer än två månader mot tyska trupper innan de slutligen kollapsade.

Mod, män, kvinnor och barn i Warszawa Ghetto -upproret har inspirerat ett antal böcker, sånger och filmer. Den 2002-prisbelönta filmen, The Pianist, berättar den sanna historien om musiker Wladyslaw Szpilmans flykt från gettot och regisseras av Roman Polanksi, som hade förlorat hela sin familj i Förintelsen och själv hade lyckats fly från Krakow getto. Under 2010 utforskade en ny dokumentär, A Film Unfinished, historien om en aldrig avslutad nazistisk propagandafilm av en högfiktionaliserad version av livet i gettot veckorna före upproret, avsedd att övertyga världen om nazisternas ”humana” behandling av judarna. Och idag kvarstår Lohamei HaGeta’ot (“Ghetto Fighters”), en kibbutz i norra Israel, mer än 70 år efter att den grundades av en grupp överlevande från Warszawa Ghetto -uppror.


Gettot

Inom några veckor efter den nazistiska konsolideringen av Polen beordrade guvernör Hans Frank fyra hundra tusen Warszawa -judar att gå in i ett ghetto. I november 1940 hade omkring femhundratusen judar från hela Polen förseglats bakom dess murar, avskilda från omvärlden och störtats i social isolering. Omgiven av en tio meter hög barriär innebar skapandet av ghettot att cirka 30 procent av Warszawas befolkning flyttades till 2,6 procent av staden, det angivna området var inte mer än två och en halv mil långt och har tidigare huserat färre över 160 000 människor.

I ghettot tvingades judarna leva i kronisk hunger och fattigdom. Många familjer bebodde enkelrum, och den fruktansvärda bristen på mat gjorde att ungefär hundra tusen människor överlevde på inte mer än en enda skål soppa per dag. Sanitetssystemet kollapsade och sjukdomen blev utbredd. I mars 1942 och framåt dog fem tusen människor varje månad av sjukdomar och undernäring.

Barn kunde ibland smuggla in mat i gettot. (Kredit: Yad Vashem)

Situationen var hemsk - och ändå var det första svaret från den judiska samhällsledningen en av passivitet. Efter skapandet av Judenrat (Jewish Council)-en samarbetsorganisation som inrättats med nazistiskt godkännande för att möjliggöra enklare genomförande av anti-judisk politik-några invånare föll i en falsk känsla av säkerhet. En attityd genomsyrade ghettot, framlagt genom linsen av judisk historia, att nazismen bara var en annan form av förföljelse som det judiska folket måste lida och överleva.

Andra - som Hashomer Hatzair -militanten Shmuel Braslaw - började erkänna en svartsjuk respekt för tyskarna bland gettot invånare. ”Våra unga lär sig att ta av sig kepsarna när de stöter på tyskar”, skrev Braslaw i ett internt dokument, ”leende av tjänande och lydnad. . . men djupt i deras hjärtan brinner en dröm: att vara som [tyskarna]-stilig, stark och självsäker. Att kunna sparka, slå och förolämpa, ostraffat. Att förakta andra, som tyskarna föraktar judar idag. ”

Mot denna demoralisering kunde man finna kretsar av trots i självorganisationen av vänstern i det judiska samfundet. Kommunister, socialist-sionister med varierande beskrivningar och socialdemokrater organiserade sig i sektioner i ghettot, i syfte att förvandla eländet till meningsfull politisk organisation. Alla partier-Bund, en socialdemokratisk massorganisation som hade haft stor popularitet före kriget, marxist-zionistiska ungdomsgruppen Hashomer Hatzair, vänster-sionistpartiet Left Poale Zion och kommunistpartiet ägnade sig åt denna strategi och organiserade celler som försökte återuppliva kollektivistiska attityder bland en känslomässigt förlamad och missnöjd judisk ungdom.

I mörka tider gav ungdomsorganisationernas cellstrukturer ett socialt och psykologiskt ankare mot hunger och depression. ”Den dagen jag kunde återupprätta kontakten med min grupp”, skrev den unga kommunistiska militanten Dora Goldkorn, ”var en av de lyckligaste dagarna i mitt hårda, tragiska ghettoliv.” I projektet för att utveckla ett motståndsledarskap bland ungdomarna var att hålla humöret högt avgörande vänskapshandlingar, som att dela mat var lika viktigt som att distribuera anti-nazistisk litteratur.

År 1942 kände de olika ungdomsorganisationerna sig tillräckligt säkra på att överväga bildandet av ett ”antifascistiskt block”. På uppmaning av kommunisterna utarbetades ett manifest som försökte förena den judiska vänstern i Warszawagettot, med hopp om att generalisera denna politiska enhet över andra getton.

I begäran om en ”nationell front” mot ockupationen, för alla progressiva krafters enhet på grundval av gemensamma krav och för väpnad antifascism, upprepade manifestet folkfrontens före kriget i sin organisatoriska metod.

Left Poale Zion anslöt sig entusiastiskt, liksom Hashomer Hatzair-som betonade sin trohet mot Sovjetunionen, trots Kremls motstånd mot sionismen. Bunden var dock mindre tillförlitliga, på grund av deras historiska antikommunism och avslag på specifikt judisk väpnad handling, ett parti som resolut uppgav att Polen var hem för polska judar, många Bundister vägrade andra vägar än polsk-judisk handlingsenhet.

Tidningen för det antifascistiska blocket, Der Ruf, nådde publicering två gånger. Dess innehåll fokuserade överväldigande på att applådera sovjetmotståndet och uppmana ghettoinvånarna att hålla ut för överhängande befrielse från Röda arméns händer.

Blockets stridsgrupper innehöll militanter som tillhör alla sorter av arbetarrörelsegrupper, men organisationens lynchpin var Pinkus Kartin. Kartin var en trovärdig kommunism i Polen före kriget och en veteran från de internationella brigaderna till Spanien. Kartin var ledare både politiskt och militärt. Till historikern Israel Gutman, som själv var aktiv med Hashomer Hatzair i sin ungdom, "imponerade Kartin" utan tvekan på undergrundens unga och oerfarna kadre.

Det var gripandet och mordet på Kartin i juni 1943 som signalerade slutet för det antifascistiska blocket. Hans gripande utlöste ett intensivt förtryck mot de framstående unga kommunisterna, som såg deras antal decimerade och drevs i göm. Det var av denna anledning som när Jewish Fighting Organization (ZOB) grundades flera månader senare, var kommunisterna frånvarande till en början - även om deras politiska linje upprätthölls och tillämpades av dem som Abraham Fiszelson, en vänster Poale Zion -ledare som hade varit Kartins högra hand och hade blivit vän med honom i Spanien.

Under denna period bildade personer från högern i det judiska samfundet en rivaliserande grupp, Jewish Military Union (ZZW). Under ledning av den höger-sionistiska gruppen Betar och finansierad av högt samhälle, litade ZZW på ex-arméofficerare som kunde bekämpa ortodox krigföring med nazisterna med hjälp av regelbunden armédisciplin-till skillnad från ZOB, som betraktade sig som de judiska arbetarnas väpnade uttryck 'rörelse. Vidare väckte ZZW: s förbindelser med polska nationalister, den antisemitiska polska exilregeringen och den högerrevisionist-sionistiska rörelsen misstänksamhet bland ZOB: s ledning.

Däremot, i Israel Gutmans ögon, var de typiska ZOB -volontärerna ”unga män i tjugoårsåldern, sionister, kommunister, socialister - idealister utan stridserfarenhet, ingen militär utbildning”. Medan ZZW: s propaganda var starkt nationalistisk, uppmuntrade ZOB: s propaganda och litteratur antiracistisk internationalism, erbjöd intellektuella ståndpunkter om världsläget och debatterade arbetarrörelsen.

Trots mörkret i sin tid tillhörde ZOB: s medlemmar en politisk tradition som önskade en bättre värld och försökte skapa den genom sin kamp.


Warszawas ghettouppror

Om du någonsin är i Warszawa under April maj, du kommer att vara här under årsdagen av Warszawa Ghetto -uppror. I hela staden hålls officiella jubileumsmöten, det diskuteras i media om händelsens historiska betydelse, men viktigast av allt finns det symboler för minne som prickas runt i staden som medborgare i världen besöker och respekterar de människor som dog på gatorna i Warszawa.

Warszawas ghettouppror 1943även om det oundvikligen är avsett att misslyckas, har gått till historien som en trots, en protestakt mot världens passivitet för att hjälpa det judiska folket i deras situation under Andra världskriget. Detta var deras tid att slåss. Och så var det att vara det 19 april till 16 maj 1943, efter år av plåga, reste sig krigarna i Warszawagettot, mycket oöverträffade av den tyska krigsmaskinens överlägsna antal och vapen. Kämparna hade ett enkelt val: gå tyst och dö hur som helst, inför utrotning i ett läger eller slåss, trotsa det barbariska system som hade spridit sig över Europa.


År 1942 kom det en vändpunkt i det judiska samhällets passiva motstånd tills dess då de flyttades från ghetto till ghetto, läger till läger, under påståenden om vidarebosättning eller tvångsarbete. Vissa trodde att vidarebosättning ägde rum, andra att de behövdes som arbetskraft för den tyska krigsansträngningen andra accepterade helt enkelt att de inte kunde göra någonting för att komma undan. I mitten av 1942 spreds dock beskedet, till en början genom rykten, sedan från vittnesböcker, att judar utrotades i nazistiska dödläger. Bara mellan juli och september 1942 deporterades cirka 280 000 judar från Warszawagettot till Treblinka förintelseläger, ytterligare 11 000 skickades till arbetsläger och cirka 10 000 dödades i själva Warszawagettot under själva deportationsprocessen. Den 28 juli 1942, bland deportationer, bildade medlemmar av judiska ungdomsorganisationer Judisk kamporganisation (ŻOB - Żydowska Organizacja Bojowa), med en ung Mordechai Anielewicz utsedd till dess ledare.

Den första trotsen ägde rum faktiskt den 18 januari 1943, innan själva Ghetto -upproret, som såg ŻOB -krigare beväpnade med pistoler infiltrera en kolumn av judar som marscherades till Umschlagplatz av tyska eskorter. De attackerade tyskarna, vilket gjorde att folk kunde sprida sig. Av de planerade 8 000 deportationerna hindrades 3 000 från att äga rum då tyskarna avbröt ytterligare utvisningar tills vidare. Det fanns nu cirka 50 000 judar kvar i gettot. De visste vad som skulle komma, och så började de bygga bunkrar var och var de kunde.

Avrundning av invånarna i gettot för utvisning 1943.

De judiska kämparna drogs av den uppenbara framgången med januariaktionen, men tyskarna kom mycket bättre förberedda - med stridsvagnar och tungt artilleri - när de kom till avveckla gettot den 19 april 1943. Trots det fick tyskarna en otäck överraskning när de kom in för att hitta Ghettos gator öde (alla gömmer sig i bunkrar) och de judiska krigare, beväpnade med pistoler, granater och några automatiska vapen och gevär, attackerade. Tyskarna var bara över 700 krigare, bedövade på första kampdagen och förlorade 12 män medan resten tvingades dra sig tillbaka utanför gettot.

Kämparna fortsatte sitt ihärdiga motstånd, och även om tyskarna snabbt bröt de judiska kämparnas militära organisation, kunde motståndsfickor inte lätt hanteras, och så började tyskarna använda tungt artilleri och till och med Stuka Dive Bombers. Det var en dömd kamp. Olyckliga gata-till-gata-hus-till-hus-strider uppstod, med uppror som ofta brändes ur sina bulthål av eldkastare och gas. Den 8 maj omringade tyska styrkor rebellernas huvudsakliga kommandopost ul. Miła 18 och trots att några flydde, snarare än att fånga ansikte, Anielewicz och hans kabal valde massmord. Vid den 16 maj var Warszawa Ghetto -upproret över, med den tyska befälhavaren Jurgen Stroop som meddelade: "Det tidigare judiska kvarteret i Warszawa finns inte längre." Med striderna utjämnades resten av ghettot och dess intagna skickades antingen till Treblinka eller Gęsiówka (ul. Gęsia), ett litet koncentrationsläger i närheten. Som en sista, symbolisk handling av judiska Warszawas bortgång, tyskarna sprängde den stora synagogan på ul. Tłomackie. Det beräknas att 7 000 judar och ungefär 300 tyskar dödades under Warszawa Ghetto -upproret. De överlevande från likvidationen av Warszawagettot, cirka 42 000 människor, transporterades till Majdanek koncentrationsläger nära Lublin.


Mycket få rester av det tidigare gettot idag, men för att ge dig en uppfattning om skalan bestod området av 1/3 av staden Warszawas storlek (främst Mirów/Muranów och Wola stadsdelar, plus delar av stadskärnan). Trots förstörelsen finns små delar av ghettot kvar idag, från byggnaderna runt omkring ul. Waliców 14 och ul. Próżna bredvid Plac Grzybowski som på något sätt överlevde förstörelsen, till originalet fragment av ghettoväggen.


Förintelsen i Warszawas ghettohistoria blev denna handling känd som Warszawa ghettoupprorets gata strider ägde rum och i ett försök att spola judar ut i öppna hus tändes trots att motståndet tyska soldater spolade människor ur bunkrarna med hjälp av tårgas eller gift gas och den 8 maj 1943 befann sig zobens kommandobunker för att få upproret att upphöra. Detta hemliga arkiv dokumenterade livet i Warszawagettot ett tåg rusade genom snön av en polsk vinter dess destination Warszawa ghetto dess passagerare en grupp av livrädd judar plötsligt kastade en nazistvakt ett treårigt barn från tåget Warszawa holocaust -encyklopedin ghettot var inneslutet av en mur som var över 10 fot hög, toppad med taggtråd och noga bevakad för att förhindra rörelse mellan ghettot och resten av Warszawa befolkningen i ghettot, ökat med judar som tvingades flytta in från närliggande städer, uppskattades till över 400 000 judar

Polen Warszawa ghettouppror 75 år på dw engelska under Warszawa ghettoupproret, bebisar och barn smugglades ut ur ghettot för att räddas. Det skulle ta några av dem decennier att återupptäcka sina egna historier för mer om detta ämne, gå Warszawa ghetto uppror holocaust encyklopedi Warszawa ghettoupproret var det största, symboliskt viktigaste judiska upproret, och det första urbana upproret, i tyskt ockuperat Europa inspirerade motståndet i Warszawa andra uppror i getton, t.ex. bialystok och minsk och dödande centra treblinka och sobibor Warszawa ghetto och uppror en dokumentärhistoria av Warszawa -gettot och uppror en dokumentärhistoria av förintelsen jeri freedman libros en idiomas extranjeros

Detalles del Libro

  • Namn: Warszawas getto och uppror (En dokumentärhistoria om Förintelsen)
  • Författare: Jeri Freedman
  • Kategori: Libros, Juvenil, Historia
  • Tamaño del archivo: 7 MB
  • Tips för arkiv: PDF -dokument
  • Idiom: Español
  • Archivos de estado: TILLGÄNGLIGA

Descargar Ebook The Warsaw Ghetto and Uprising (A Documentary History of the Holocaust) av Jeri Freedman PDF [ePub Mobi] Gratis

WWII Holocaust Warszawa ghettodokumentär WWII Holocaust Warszawa ghettodokumentär Yahuda101 laddar historien om Warszawa ghettoupproret lång varaktighet världshistoriska dokumentärer 182 315 visningar Warszawa ghetto -förintelse många av gettåborna hade inga medel alls, och några av dem var bokstavligen döda av hungermat ransonerna i ghettot uppgick till 8 av ransonerna för den tyska befolkningen och 25 av de för den polska befolkningen den 22 juli 1942, judar började deporteras från Warszawa -gettot till utrotningslägerna Warszawa ghetto -uppror polandpl tyskarna pressade över 400 000 judar inom det muromgärdade området i Warszawa ghetto invånare i staden och de närliggande städerna och byarna, samt deporterade från de områden som införlivats i riket i ghettot, dog tiotusentals människor av hunger och sjukdom

Minns Warszawa ghettoupprorets historia Warszawa ghettoupproret började på allvar den 19 april, dagen innan påskens början, när ss -enheter som anlände till de sista deportationerna hälsades av ett bakhåll Warszawagettot och upprorets dokumentära historia om judarna i Warszawa -ghettot gick inte tyst till deras död men engagerade sig i väpnat motstånd, denna nitande volym beskriver ghettornas dagliga liv, människors extraordinära ansträngningar att överleva under fruktansvärda omständigheter och de händelser som ledde till upproret och gettona förstörelsen 1943 Ghetto -uppror den otaliga historien 2017 imdb regisserad av yuval haimovichzuser, simon shechter med yitzak arad, moshe arens, tatiana bobrikova, konstantin boyko Warszawa ghettoupproret har blivit en symbol för hjältemod i hela världen, men dess allmänt accepterade historia är ofullständig bland krigarna var en grupp som inte beviljades jubileum, även om det var ansvarigt för upprorets stora strid


Lektionen

I vår tid kan krigsförbrytaren George W. Bush hylla bekväma krigarna vid Warszawa Ghetto -upproret. Så kan medhumanister David Cameron och Barack Obama, som båda erbjöd tal som drippade av moralism om upprorets hjältemod. Deras plattformar är en produkt av den historiska minskningen av händelsen över tid - något som sannolikt kommer att öka när fler vittnen till Förintelsen lämnar oss, ofta med oregistrerade vittnesbörd.

Ännu farligare är aktiva försök att radera politiken som skapade ett sådant heroiskt motstånd. Just den här veckan meddelade universitetet i Vilnius i Litauen att det skulle hedra judiska studenter som mördats i Förintelsen-så länge de inte hade deltagit i vänsterpolitisk aktivitet eller anti-nazistisk militans.

Mot denna attack mot historien är vänsterns uppgift att försvara ZOB: s krigare från nedlåtande av officiellt beskydd eller de mörka möjligheterna till statlig demonisering. Vi kan bara göra detta genom att upprepa vad så många av dessa människor var-unga militanter, engagerade i vänsterideal, fyllda av entusiasm för en bättre värld, drivna till glömska tillsammans med deras gemenskap.

Judar genom födelse och kommunal tillhörighet, de deltog också i kampen som internationalister, en bestämd del av en världsomspännande kamp mot fascism och kapitalism. Hur försvagade de än var, innebar deras inställning - att lämna in döden, att motstånd även mot omöjliga odds var ett moraliskt imperativ - inspirerade fängslade spanska republikaner, franska kommunistiska bönder, deras polacker som tittade bakom ghettomurarna och deras andra judar som tappar i koncentrationslägren.

Deras historia påminner om Förintelsens brutalitet och hopplöshet, men också ett lysande exempel på dem som i värsta fall - med partisanpoeten Hirsh Gliks ord - aldrig kunde säga att de har nått den sista vägen.

Marcus Barnett är en bidragsgivare på Jacobin. Han är International Officer of Young Labour, korrespondent för Morning Star och tjänsteman vid järnvägs-, sjöfarts- och transportarbetareförbundet (RMT).


Minns dem som slogs tillbaka - Warszawa Ghetto -upproret 70 år senare

På 70 -årsdagen av Warszawa Ghetto -upprorets början beskriver vår utbildningsofficer, Martin Winstone, handlingarna av judiskt motstånd och trots mot förintelsen.

Landskapet för Förintelsens minne är ofta präglat av jubileer, men få datum är lika resonanta som den 19 april, dagen som markerade början på Warszawa Ghetto -upproret 1943. Dess bestående symbolik bekräftas av det faktum att det är den nationella förintelsen Minnesdagen i Polen, landet från vilket mer än hälften av offren för Shoahen kom. I år får datumet ännu större betydelse. Som upploppets sjuttioårsjubileum representerar det en av de sista landmärkena i vilka överlevande och vittnen kommer att kunna delta. Det kommer också att markera invigningen av museet för de polska judarnas historia i Warszawa, ett projekt som är många år på gång och det mest ambitiösa företaget i Europa.

I Warszawa fortsätter minneshändelserna fram till den 16 maj, det datum som vanligtvis accepteras som slutet på upproret. Detta i sig ger en indikation på varför Warszawa Ghetto -uppror intar en så central plats i både judiska och polska berättelser om Förintelsen: en grupp dåligt beväpnade och oerfarna gerillakrigare stod emot tyska styrkor i nästan en månad i vad som var den första stora civila göra uppror var som helst i nazi-ockuperade Europa. Det är därför knappast förvånande att det har blivit den högsta symbolen för judiskt motstånd under Förintelsen.

Trots detta är judiskt motstånd ofta marginaliserat i berättelser om Shoah. Ja, till och med några av dem som har firat upproret har använt det för att bevara andra europeiska judar för deras påstådda passivitet. Under själva kriget hävdade många kritiker-både judiska och icke-judiska-att förintelsens offer hade låtit sig, i en ofta använd fras, ”ledas som får till slakt”. Men även om man ignorerar okänsligheten i sådana argument, står de helt enkelt inte emot allvarlig granskning.

Det bör först erkännas hur svårt motståndet mot nazisterna var. Detta var sant för alla samhällen som lever under tysk herravälde men särskilt för judar. De konfronterades inte bara av en motståndare med överväldigande kraft, svält och utmattning som präglade livet i ghettona i Östeuropa begränsade förmågan att stå emot. Det är också viktigt att inse att judar inte visste nazistiska avsikter i förväg. Som den israeliska historikern Yehuda Bauer har förklarat, ”tyskarna visste inte, förrän någon gång 1941, vad de skulle göra med judarna: beslutet att mörda dem togs inte förrän då. Om tyskarna inte visste kan judarna inte heller förväntas ha känt. ” Huvudsyftet med de flesta europeiska judar - både som individer och samhällen - var därför att hålla ut tills det förväntade och längtade efter nazistiskt nederlag. Det är fullt förståeligt att många människor - förmodligen majoriteten - trodde att aktivt motstånd skulle förvärra situationen genom att framkalla repressalier mot hela samhället.

Även efter att morden påbörjades 1941 visade det sig vara svårt att korrekt ta till sig deras konsekvenser eftersom tanken att nazisterna skulle försöka döda varenda jude verkade bokstavligen otroligt. Som Emmanuel Ringelblum, en polsk-judisk historiker som bodde i Warszawa-gettot, uttryckte det, ”var det svårt för normala, tänkande människor att acceptera tanken att på denna jordklot var det möjligt för en regering som kallade sig europeisk att mörda miljoner oskyldiga människor."

När förintelsen utvecklades växte dock allt väpnat judiskt motstånd fram. Den 19 april är faktiskt bara den första av ett antal betydande sjuttioårsjubileum i år som kommer att fira uppror i dussintals getton. Det var inte en slump att så många av dessa revolter inträffade 1943. När massdeportationerna 1942 hade ägt rum fanns det lite utrymme kvar för tvivel om nazistiska avsikter. De som lämnades efter dessa deportationer tenderade dessutom att vara yngre människor som kanske - av olika anledningar - både fysiskt och psykiskt bättre kunde motstå. Dessa individer befann sig också vanligtvis plötsligt berövade familjeband, vilket inte bara gav upphov till en önskan att slå tillbaka utan också i stor utsträckning tog bort rädslan för kollektiva repressalier.

Det bör naturligtvis också noteras att motstånd förekom även i förintelselägerna, med betydande uppror i tre av de fem stora mordcentra. 2013 kommer att markera sjuttioårsdagen av två av dessa, revolterna i Treblinka (2 augusti) och Sobibór (14 oktober). Nästan alla människor som skickades till dessa läger mördades omedelbart men ett litet antal valdes ut för att arbeta, antingen avyttrade kroppar eller sorterade egendom som stals från offren, alltid själva under hot om död. När transporterna till Treblinka och Sobibór minskade sommaren 1943 utvecklade fångarna i båda lägren planer på att döda sina vakter som förspel till massutbrott. Även om dessa planer inte helt fungerade som förväntat, måste de två revolterna anses vara framgångsrika av någon rimlig åtgärd. Omkring 400 av de cirka 1500 fångarna kunde fly från lägrets omedelbara närhet och undanröja den första jakten. Upp till 100 av dem överlevde till slutet av kriget. The revolt of the Sonderkommando (those prisoners condemned to work in and around the gas chambers) in Auschwitz-Birkenau of October 1944 did not – indeed, could not, given the isolation of the rebels from the rest of the camp – produce similar results yet it nonetheless stands as a remarkable gesture of defiance.

Despite the many rebellions in ghettos and camps, sustained fighting inside such confined spaces was only really possible in Warsaw because of its much greater size and the networks of tunnels and bunkers which were used to such effect during the uprising. Armed resistance therefore tended more often to take different forms. In Kraków, for example, the Jewish underground carried out several attacks on Germans outside the ghetto. The most common strategy was to try to escape ghettos to form partisan units with the result that dozens of Jewish groups existed in the heavily forested areas of eastern Poland, many of which today lie in Belarus or Lithuania. The Bielski brothers, made famous by the film Defiance, were only the best known example. In fact, their case again highlights how little Jewish resistance has permeated mainstream understanding of the Shoah: consider how unusual Defiance was amongst Holocaust-based films in the way in which it portrayed Jews (and, it might be said, in the fact that a Jew rather than a Righteous Gentile or vicious perpetrator was the central character).

The Bielskis also illustrate that resistance went beyond fighting. Prolonged armed resistance – for Jews as for non-Jews – could only ever be an option for a minority, depending as it did on suitable geography and on an ability to survive the harsh winters and scorching summers of eastern Europe, frequent lack of food and weapons, and, not infrequently, hostility from the local population. It is thus important to realise that resistance could take many forms, one of the most striking of which was rescue of fellow Jews, a point of which we have been reminded only this week by the award of the title British Heroes of the Holocaust to Rabbi Solomon Schonfeld. These awards – which were originally instigated by the Holocaust Educational Trust - have been issued by the government to British citizens who saved the lives of Jews during the Holocaust, and recognises their extraordinary acts of courage. In this context, it is important to note that the Warsaw Ghetto Uprising will not be the only major anniversary to be remembered on 19th April. On exactly the same day, on the other side of Europe in Belgium, a young Jewish medical student called Youra Livschitz and two non-Jewish friends, armed only with a pistol, a pair of wire cutters and a lamp covered with red tissue paper to look like a signal, succeeded in stopping a train bound for Auschwitz. They facilitated the release of 231 Jews, 115 of whom successfully escaped the youngest survivor an 11-year-old boy. This was only the most spectacular example of Jews rescuing other Jews from certain death, a phenomenon which has barely entered popular consciousness of the Holocaust but which ranged from the Bielski partisans sheltering more that 1,000 people in the forests of eastern Poland to nursery workers in Amsterdam smuggling out infants earmarked for deportation.

Resistance could also take the form of recording Nazi crimes and the experiences of Jews during the Holocaust, the best known example of which was the Oneg Shabbat archive organised by Emmanuel Ringelblum in Warsaw. Ringelblum and a dedicated band of activists aimed to record all aspects of ghetto life by collecting diaries, statistical reports, drawings and even such mundane artefacts as chocolate wrappers and tram tickets. The archives were buried in 1942-43 most, but not all, were discovered after the war, providing historians with an astonishingly rich source of materials. The discovery at least partially fulfilled the last testament of David Graber, a 19-year-old activist who helped to bury the first cache of the archive in August 1942: “May the treasure fall in good hands, may it last into better times, may it alarm and alert the world to what happened and was played out in the twentieth century. We may now die in peace. We fulfilled our mission. May history attest for us.” Even in Auschwitz, members of the Sonderkommando buried notebooks recording their experiences prior to their uprising.

However, the opening of the Museum of the History of Polish Jews should also prompt us to consider more subtle forms of resistance. Whilst the museum will address the history of the Holocaust, its central mission will be to engage visitors in the history and culture of what was for half a millennium the world’s largest Jewish community before its almost complete destruction by the Nazis. This serves to remind us that the Holocaust was an attempt to destroy both human beings and an entire civilisation. Attempts to preserve and foster Jewish culture can thus be seen as manifestations of what many historians have termed ‘spiritual resistance’. Such attempts took many forms: clandestine schools, continuation of religious observance, the hiding of sacred and secular treasures, and so on. An instructive example is the theatres which existed in a number of ghettos, including Warsaw, Łódź and Vilna. Although some Jews objected to the theatre, especially in Vilna where critics argued “you don’t make theatre in a graveyard”, it generally came to be accepted by most as a means of sustaining morale. The content of the plays and revues was often attacked as overly sentimental, yet comment on the reality of ghetto life was still possible. For example, after attending a love-swapping comedy set in an overcrowded apartment, the Warsaw teenage diarist Miriam Wattenberg (later Mary Berg) noted in late 1941 that the play brought both hearty laughs of recognition and a welcome distraction from “the dangers that lurk outside.” This may be some distance from the desperate combat in underground basements that characterised the same Warsaw streets 18 months later, yet it can still be seen as a statement of independence and dignity.

Of course, one should be careful not to exaggerate. As Yehuda Bauer again reminds us, we should not assume that the majority of Europe’s Jews were fighting in the forests, writing diaries or performing plays. The Holocaust brought untold misery and destruction, and it was only human that many individuals succumbed to despair and that ties of communal and even familial solidarity were often frayed. “It is wrong”, writes Bauer, “to demand, in retrospect, that these tortured individuals and communities should have behaved as mythical heroes.” Rather, “the fact that so many of them did is a matter of wonderment.”

In short, therefore, 19th April 2013 ought to encourage us to consider not how little resistance was offered by Jews during the Holocaust but how much. Amidst the speeches and laying of flowers in the Ghetto Heroes’ Square in Warsaw, we will be reminded of the myriad ways in which ordinary human beings confronted with the most extraordinary of circumstances sought to assert basic values of dignity and solidarity. No one could have demanded more from them.

This is the full version of an article that appears in this week's Jewish Chronicle.


Remembering the Warsaw Ghetto uprising

Marci Shore, an associate professor of history at Yale University, has a fascinating Op-Ed in today’s New York Times on the 70th anniversary of the Warsaw Ghetto uprising. The article uses the uprising to show how official history distorts and elides for political reasons. Shore focues on Marek Edelman who she notes is not fully embraced within Israel because he rejected Zionism:

He is remembered with more ambivalence in Israel. “Israel has a problem with Jews like Edelman,” the Israeli author Etgar Keret told a Polish newspaper in 2009. “He didn’t want to live here. And he never said that he fought in the ghetto so that the state of Israel would come into being.” Not even Moshe Arens, a former Israeli defense minister and an admirer of Edelman, could persuade an Israeli university to grant the uprising hero an honorary degree.

After the war, Yitzhak Zuckerman and Zivia Lubetkin, who had survived with Edelman, founded a kibbutz in Israel in memory of the ghetto fighters. Edelman remained close to them until they died.

Zionism, however, remained unappealing to him. Nor did he fantasize about reviving the diaspora nationalism of the Bund. He believed the history of Jews in Poland was over. There were no more Jews. “It’s sad for Poland,” he told me in 1997, “because a single-nation state is never a good thing.”

Mondoweiss contributor Ethan Heitner sent it along this morning with the note, “They were my heroes growing up, and my path to anti-Zionism was definitely strongly influenced by identifying with the ‘heroes of my people’– those who fought against the extermination and shamed the world for not taking action to prevent the destruction of a people.” Read the whole thing, but here’s an extended excerpt:

The ghetto uprising was even more important to the nascent state of Israel, which sought to monopolize the history as a battle for the new Jewish state. The desire was understandable: for a long time Israelis — like Jews elsewhere — preferred to identify only with that tiny fragment of the Jewish population who fired shots during the Holocaust.

Israel’s Holocaust Remembrance Day was established in 1953 to mark the anniversary of the uprising. “Some Israeli leaders looked back on the Holocaust with fear and sometimes with shame,” wrote the Yad Vashem historian Israel Gutman. “The only usable past, the only history of that period that they adopted for the image of the future was the heroic chapter of resistance.” The struggle for a Jewish state, Gutman explained, was cast as an extension of the uprising.

IN the Israeli version, the uprising was carried out by Zionists — that is, by “New Jews,” who were vigorous, muscular and productive. The diaspora had produced the pale yeshiva boy bent over his books, who was unable to defend himself, and the Jewish council, who, confronted with Hitler’s Final Solution, could do nothing but continue a long tradition of accommodation and hoping for the best.

By contrast, the New Jew envisioned by the Zionists would be bound to his own land and capable of working it himself. He would overcome the emasculation and degradation of the diaspora. It was this New Jew who could transform a humiliating past into a proud future and redeem a unified Jewish nation.

But there was no unified nation, and the ghetto uprising was not a purely Zionist affair. The Jews who found themselves sealed within the ghetto, like the millions of other Jews living in Eastern Europe, were deeply divided — by language and religiosity and class, by national identification and political ideology. Inside the ghetto were Polish speakers and Yiddish speakers Orthodox, Hasidic, secular Jews assimilated Jews and nationalists. The Zionists ranged from radical right to radical left. And most politicized Jews were not Zionists some were Polish socialists, some Communists, some members of the secular socialist Bund. A debate raged between Zionists and the Bund over the issue of “hereness” versus “thereness” — and the Bund believed firmly that the future of the Jews was here, in Poland, alongside their non-Jewish neighbors.

Today, the teleological deceptions of retrospect make it seem a foregone conclusion that the Zionists would win that debate. Yet in the 1920s and 1930s, the Bund’s program seemed much more grounded, sensible and realistic: a Jewish workers’ party allied with a larger labor movement, a secular Jewish culture in Yiddish, the language already spoken by most Jews, a future in the place where Jews already lived, alongside people they already knew. The Zionist idea that millions of European Jews would adopt a new language, uproot themselves en masse, and resettle in a Middle Eastern desert amid people about whom they knew nothing was far less realistic.

In 1942, it took time before Bundists and Communists joined Zionists in the creation of the Jewish Combat Organization. They organized themselves into fighting divisions according to political party. Even then, the better-armed Revisionist Zionists — the Zionist far right — remained apart, and fought the Germans separately during the ghetto uprising. The parties had very different ideas about the political future. But the uprising was less about future life than present death.

Edelman, who had survived by escaping through the sewers, was the last living commander of the uprising. After the war, in Communist Poland, he became a cardiologist: “to outwit God,” as he once said. In the 1970s and ’80s he re-emerged in the public sphere as an activist in the anti-Communist opposition, working with the Committee for the Defense of Workers and the Solidarity movement. He died in 2009, and to this day, he is celebrated as a hero in Poland.

He is remembered with more ambivalence in Israel.

So where are the Palestinian voices in mainstream media?

Mondoweiss covers the full picture of the struggle for justice in Palestine. Read by tens of thousands of people each month, our truth-telling journalism is an essential counterweight to the propaganda that passes for news in mainstream and legacy media.

Our news and analysis is available to everyone – which is why we need your support. Please contribute so that we can continue to raise the voices of those who advocate for the rights of Palestinians to live in dignity and peace.

Palestinians today are struggling for their lives as mainstream media turns away. Please support journalism that amplifies the urgent voices calling for freedom and justice in Palestine.


Warsaw Ghetto Uprising Marks 71st Remembrance Anniversary

Earlier this year, the Jewish community in Poland and Warsaw’s local residents gathered together to celebrate the 71 st anniversary of the Warsaw Ghetto uprising against its German occupiers during World War Two.

As part of the celebration, wreaths were laid by officials. It was then accompanied by a prayer session at the monument to the Ghetto heroes that stood up and fought against Nazi occupation and subsequent extermination. Next, the group took a walk to the former Umschlag Platz, the place where the inhabitants of the ghettos were forcefully loaded into cattle wagons and taken to Treblinka camp where they were subsequently gassed to death in 1943.

De Warsaw Ghetto uprising in Poland began when the residents of the city could no longer watch Nazi Germany soldiers as they forcefully remove Jewish people from their home and place them in a ghetto that was fenced with barbwire and armed with SS guards. They captured residents were subsequently transferred to concentration camps during the Second World War. It was the situation that led to the Jewish resistance fighters’ rebel against their Nazi occupiers, the ITV News reports.

Even though the Warsaw ghetto covered an area of less than two square miles, around 500,000 people were squeezed into it and made to live in unacceptable situations that took the lives of thousands of people every month. Many of the Ghetto inhabitants died as a result of contracting diseases or hunger from lack of food.

It was in July 1942 that the German soldiers started relocating about 6,000 Jews to Treblinka concentration camp every day. While these Jews where met to be killed in gas rooms, the Nazi’s lied to the ghetto’s residents by guaranteeing them the people being transferred were actually taken to camps where they could work. Innan Warsaw Ghetto uprising, the Nazi’s relocated Jews irrespective of their age and gender, to the camp.

Before long, the ghetto residents started hearing the news that their relatives and friends were actually not sent to work sites – but to camps where they were meant to be killed. The shocking news that they were all going to die resulted to the formation of an underground resistance group known as the Jewish Combat Organization (ZOB in polish: Żydowska Organizacja Bojowa). The group were able to acquire limited arms at a very high cost and it was the start of the Warsaw Ghetto uprising. The uprising battle and Nazi concentration camps took the lives of about half a million of Warsaw’s Jews residents.


Remembering the Warsaw Ghetto Uprising

Being a Jewish advocate for human rights is especially poignant for me on April 19th, the anniversary of the Warsaw Ghetto Uprising. This was the largest act of Jewish resistance in the face of German-occupied Poland during World War II. The uprising began 73 years ago today when Jews in the Warsaw Ghetto decided to pick up arms and battle the Nazis who sought to transport them to the Treblinka extermination camp. Their heroism was unparalleled and inspires me to this day to stand with all who face genocide, ethnic hatred and injustice.

I am awe-struck by the courage of those who fought for their rights and dignity, at all costs. Just last week, I read about Rose Klepfisz, a survivor of the Warsaw Ghetto, whose strength and ingenuity enabled her to reunite with her two-year-old daughter and live to be 102. I cannot imagine a more moving story.

This spirit of resistance, the desire to shape one’s own future, the unwillingness to surrender to one’s oppressors, and the unyielding pursuit of dignity—even at the risk of death—are values that make me proud to be a Jewish advocate for human rights.

When I think about the Warsaw Ghetto fighters, I’m reminded of AJWS’s grantees—hundreds of global activists who are entrenched in their own struggles against ethnic and religious hatred, as well as genocide, in the face of great danger. Their world looks very different from that of the Jews of the Warsaw Ghetto but also has much in common. They share the same desire to shape their own futures, to liberate themselves from oppression and build a better world.

As I prepare myself for the journey of Passover, the Festival of Freedom, I am drawing inspiration from the strength of courageous activists—those who are Jewish and those of other backgrounds those who lived in 1943 and those who live in 2016. Their thirst for dignity and justice inspires me every day.

Robert Bank, currently the executive vice president of American Jewish World Service (AJWS), will be the next president of AJWS, starting on July 1, 2016.


Honouring the combatants

Annual celebrations on August 1 span the entire city, as battalions are saluted in their respective districts. Candles and flowers heap up on pavements under commemorative plaques.

“My battalion had over 1,500 men during the uprising. Only three of us are still living. When there were still several more of us … we would lay flowers in places where the largest numbers of our friends had perished. That is how we used to honour the dead,” said Zukowski.

Every year, there is an official ceremony outside parliament, followed by a ceremony for insurgents and their families at the main Military Cemetery. In the evening a bonfire is lit on the Warsaw Uprising Mound, which burns for 63 days, marking the length of the struggle.

Over the years, former fighters have been eager to share their experiences.

“Marking the day is a reminder for the younger generations that freedom has to be fought for,” said Zukowski.

Yet still-living fighters are now over 90 years old.

“The 75th anniversary is probably the last one when they can still participate in the commemorative events.”

To Ukielski, this is one of the last moments when “they can pass on their values as part of a generational relay.”

As the next generation picks up the baton, commemorative events are evolving.

For the sixth year running, 750 people raced to the top of the “PAST” building, a key vantage point which was captured by fighters during the uprising.

On August 1, a flotilla of decorated vessels will sail down the Vistula river through central Warsaw.

In the evening, an estimated 30,000 Poles will gather at Pilsudski Square to sing upbeat patriotic anthems forbidden during the German occupation, which have regained nostalgic sparkle.

People should be made aware of the fact that a city of almost one million people was nearly obliterated from the face of the earth.

Andreas Nachama, director of the Topography of Terror Museum in Berlin

The military scale, casualties and destruction following the Warsaw Uprising still come to some as a shock.

Former mayor of Warsaw, Hanna Gronkiewicz-Waltz, said that when Boris Johnson, then-mayor of London, attended the 2014 commemorations, he mistook “50,000 casualties in the Wola district” as a glitch in translation. He assumed the interpreter had meant 5,000.

On July 25, an exhibition about the Warsaw Uprising was opened at the Topography of Terror Museum in Berlin.

According to Andreas Nachama, director of the museum, it speaks to the horrors of World War II.

“People should be made aware of the fact that a city of almost one million people was nearly obliterated from the face of the earth.”

A German soldier (right) guarding captured members of the Polish resistance after their capitulation at the end of the Warsaw Uprising against the Nazi German occupation of the Polish capital, October 1944. The terms of the capitulation agreement guaranteed prisoner of war status for the fighters [Keystone/Hulton Archive/Getty Images]

Titta på videon: Warsaw Ghetto Uprising